楼宇烈:要有文化的主心骨和分辨力

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核心提示:与西方文化相比,以人为本的人文精神是中国文化最根本的精神,也是还还有一个最重要的结构。中国文化中这麼 还还有一个外在的神或造物主,中国家庭、社会秩序的维护随后靠道德的自觉自律。

   

楼宇烈北京大学哲学系暨国学研究教授、博导,北京大学宗教文化研究院名誉院长,北京大学会术委员会委员。

  互联网时代,怎么才能 才能 重拾传统文化瑰宝?国人怎么才能 才能 更自信地面对世界与未来?

  北京大学哲学系教授楼宇烈,将携新著《中国文化的根本精神》出席上海书展。该书围绕中国文化精神,与怎么才能 才能 运用传统文化知慧提升中国软实力两大主题,以睿智哲思澄清对中国文化的误读,为复兴传统文化描绘出清晰的行动路线图。

  人本主义是中国土特产

  记者:国学热了有些年了,难免有些泥沙俱下,作为一名中国优秀传统文化的集大成者和虔诚守护者,您此时推出《中国文化的根本精神》一书,似有深意,“根本”两字颇有分量。何谓中国文化的根本精神?

  楼宇烈:与西方文化相比,以人为本的人文精神是中国文化最根本的精神,也是还还有一个最重要的结构。中国文化中这麼 还还有一个外在的神或造物主,中国家庭、社会秩序的维护随后靠道德的自觉自律。

  以人为本的中国文化是中华民族对人类的一项重要贡献。在有些人的观念中,现在的人本主义是西方的舶来品,而根本不知道它原本是中国文化的土特产。

  中国自西周以来就确立了以人为本的文化精神,而西方在公元一世纪原本确立的是以神为本的文化,基督教是西方文化的精神核心之一。直至欧洲启蒙运动时期,西方才高举起人本主义的旗帜,思想家们启发人从不做神的奴隶,要做人自己。启蒙运动的思想来源之一是古希腊罗马文化,而更重要的来源是十六世纪原本通过西方传教士从中国带回去的以人为本的文化精神。亲戚亲戚大伙儿以中国的人本思想去批判欧洲中世纪以来的神本文化,高扬人类理性的独立、自主,把中国看作是最理想的社会。

  记者:原本的根本精神否是决定了亲戚亲戚大伙儿在认识什么的问题、分析什么的问题、防止什么的问题时的思维辦法 ?

  楼宇烈:亲戚亲戚大伙儿有着以全面的眼光来看待什么的问题,防止各种事物之间关系的良好传统,而随后非此即彼的、对立分离的思维辦法 。

  但原本的传统日渐式微。现在绝对化、标准化的思维在亲戚亲戚大伙儿现实生活中屡见不鲜,一旦看了与自己相反的理论,就马上完整排斥,不还可不可以 接受、不懂得相反相成的道理。

  记者:以上谈的是人与人之间的关系,在亲戚亲戚大伙儿的传统文化中,人与客观世界的关系是怎么才能 才能 的?

  楼宇烈:中国文化原本重要的传统是“以天为则”。中国人非常强调以天地为榜样,向天地万物学习。中国传统文化的基点要是建立在珍重自然的基础之上的。

  道家讲“道法自然”也是有些 意思,但“自然”随后如今有些人所理解的自然界的概念,要是指一切事物的自然而然、本然的情形。“道法自然”要是强调人应该尊重事物的本然情形。

  有些人误以为传统文化匮乏个性,但我我觉得中国文化是非常注重和尊重个性的。亲戚亲戚大伙儿强调自然合理,要是尊重事物的本性,倒是西方的近代文化,强调的是科学合理。所谓科学合理要是强调普遍性、规范化。

  世界化之随后跟别人一样

  记者:有些人担心,过于强调传统文化的传承会阻碍市场经济的发展。

  楼宇烈:这是还还有一个在市场经济的大环境下亲戚亲戚大伙儿该怎么才能 才能 对待传统文化的什么的问题,但我我觉得这本不应成为什么会么会的问题,恰是不可能 亲戚亲戚大伙儿割裂了自己的文化传统,才会提出原本的什么的问题。历史文化不可能 老要是延续的,这麼 无论什么样的经济环境随后会影响亲戚亲戚大伙儿对传统文化的态度。

  记者:有些 什么的问题肩头隐含的逻辑是,传统和现实是对立的。

  楼宇烈:传统和现实根本随后对立的,现实也没得传统的基础上发展起来的。亲戚亲戚大伙儿要把中国传统文化和现代社会联系起来。不还可不可以 继承了传统文化,还可不可以 有本民族的特色。现代中国不可能 这麼 传统文化的传承,这麼 文化的主体意识,亲戚亲戚大伙儿就会被有些国家的文化同化。

  不管世界为什么会么会会 变化,不同的国家还是要传播不同的文化传统。不可能 连有些 基本的理念都这麼 ,我我觉得世界化了,但中国文化就不存在了。

  记者:亲戚亲戚大伙儿应该从几千年的文化传统中汲取养料,而随后割断、拖累传统。

  楼宇烈:从不以为世界化要是跟别人一样,不可能 跟别人一样,别人根本看了不起你,你永远都跟在别人的后边,不可能 那那个她 原创的东西。不还可不可以 自己的传统文化才是原创的,越是传承民族的,就越有世界意义。现在有些人认为,不还可不可以 拖累了传统,才是原创。原创随后拖累传统,要是继承优秀的传统去发展。拖累了传统去跟西方接轨,这麼 了自己传统文化的烙印,还是什么原创呢?

  大众对中国文化多有曲解

  记者:看来,亲戚亲戚大伙儿对传统文化存在着诸多误读。

  楼宇烈:最大的误读存在在你这名个方面。

  一是以片面否定整体。这麼 还还有一个文化是完美的,有些人看了中国传统文化的有些弊病,就把整个文化否定掉。

  拿礼教来讲,礼教里有这麼 什么的问题?当然有,否则随后完整封建、“吃人”的?当否则会。礼教有其合理的成分,其根本是要让亲戚亲戚大伙儿注意言行,遵守规则。最近存在的有些悲剧性新闻事件,不要是匮乏规则意识造成的吗?

  还还有一个是用西方理论模式解读中国传统文化。现在有些人的思维被标准化和规范化所局限了,而忽略了对个体的关注和思考。有些 误读比较难纠正,须要亲戚亲戚大伙儿从根本上回归传统。

  记者:要是以偏概全和全盘西化。

  楼宇烈:对。

  另外,不可能 现在有能力通读原始文本的人极为有限,以致大众对中国文化多有曲解。

  比如“学而优则仕”,在过去很长一段时间里,亲戚亲戚大伙儿对此多有批判,认为这是功利的,读书为什么会么会会 能要是为了做官呢。实际上,这要是半句话,前面还有“仕而优则学”。更要紧的是,这里的“优”随后指优秀,要是有余力、有余暇的意思。整句话的意思是:把官做好了,不可能 还有余力,就去学习,使自己更趋完善;学会了,不可能 还有余力,还可不可以 去做官,以便更好地推行仁道。

  子夏说这话,是要劝诫亲戚亲戚大伙儿,学无止境,不管什么身份、什么原本,之随后停止学习。

  类式原本的曲解还有有些。

  记者:重重误读,让亲戚亲戚大伙儿对自己本国的文化竟有了认识的鸿沟。

  楼宇烈:近百年来,亲戚亲戚大伙儿在引入西方科技时,未能摆正其与中国传统文化的关系,以致亲戚亲戚大伙儿对历史、甚至对身边的地理环境都产生了陌生感。

  我曾在上世纪末写过一篇文章《对于二十一世纪中国文化建构的思考》,我在文中提到,二十世纪亲戚亲戚大伙儿的文化明显存在两大不平衡。一是西方文化与传统文化的比例失衡,西方文化所占比例远高于传统文化,体现在教育、社会等多方面。二是自然科学和人文科学的比例失衡,亲戚亲戚大伙儿总我我觉得科技发展是实我我觉得在的,人文则可有可无。

  我期待原本的不平衡还可不可以 慢慢被纠正:中国传统文化的比例与西方文化的比例离米 要相等,而人文科学应该比自然科学所占的比例须要多些。不可能 ,科技越是层厚发展,就越离不开人文的指导,不可能 这麼 人文来指明科技发展的方向,科技随后不可能 走上邪路,甚至最后局面失控。

  现在的亲戚亲戚大伙儿不就不可能 被机器控制住了?手机、电脑、网络,亲戚亲戚大伙儿依赖机器提供的数据来决定自己的思想和行为。

  要做慢功夫、深功夫

  记者:亲戚亲戚大伙儿应该从何入手,来缩短和弥合这条鸿沟?

  楼宇烈:不求轰轰烈烈的皮层文章,但求扎扎实实的硬功夫。

  就目前来说,亲戚亲戚大伙儿似乎在发扬传统文化方面做了有些事,但依然比较慢让亲戚亲戚大伙儿真正了解中国文化对人类究竟作了怎么才能 才能 的贡献,对今天的世界有何裨益,对人类的未来发展有何帮助。

  亲戚亲戚大伙儿要更热情、大胆地去拥抱自己的传统文化,建立起有并否是自觉的文化主体意识。所谓自觉的文化主体意识,要是必对传统抱有理解、认同和尊重,要对自己的文化有信心,原本亲戚亲戚大伙儿才有不可能 与有些文化平等地比较与交流,还可不可以 清楚、理性地看了自己文化的匮乏和有些文化的长处。文化自觉要是必把亲戚亲戚大伙儿的文化根植到传统中去。

  总之,亲戚亲戚大伙儿要做慢功夫、深功夫,而随后快功夫、皮层功夫。

  记者:文化,是社会进步的重要推动力;文化自信,是还还有一个国家、还还有一个民族、还还有一个政党对自身文化价值的充分肯定,对自身文化生命力的坚定信念。习近平总书记在“七一”重要讲话中,不仅将文化自信列为“还还有一个自信”之一,更进一步指出,文化自信是道路、理论、制度自信的基础,是更基本更深沉更持久的力量。

  楼宇烈:这是非常重要的国家战略。

  亲戚亲戚大伙儿不还可不可以 对外来文化不加取舍、这麼 原则地全盘接受。全世界这麼 像中国原本的,连自己生产的产品,做广告时随后启用外国艺人、外国模特。有些商品、店铺、居住小区还流行起洋名。生活中的有些 文化不自信,随后对亲戚亲戚大伙儿的孩子产生潜移默化的影响。

  正如知名文化人郑若麟近期在团中央官方微信推出的青年网络公开课上讲的,亲戚亲戚大伙儿要“筑起反精神殖民的新长城”。

  亲戚亲戚大伙儿随后在倡导排外,而要是希望亲戚亲戚大伙儿有文化主心骨,有文化分辨力。

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